我国神话的影响(3篇)

篇一：我国神话的影响

　　华夏上古神系——神话对国民的影响与地位

　　在小时候，我记得电视上总会循环播放《西游记》、《封神榜》，电视上的神仙妖魔、仙道法术，给尚不经世的我打开了一扇新世界的大门：这个光怪陆离的世界，是我真正的心之所向。在经过一番了解后，我开始着迷于神话故事。华夏由于地域广阔的缘故，城市与城市、部族与部族之间相隔甚远，但或许又是因为有着共同先祖的缘故，思想上又是不谋而合。各地神话零零碎碎，左拼右凑不成体系。但幸好，经过数位先生的梳理而总结，庞大的华夏神话终于有了一个清晰的轮廓——华夏上古神系。

　　一．华夏神话的开端

　　力无边的强大神明相比，华夏的神或多或少都是带有悲剧色彩的。

　　上古洪荒年代，天地一片混沌。混沌中心摇曳着一株青莲，其中孕育着一颗莲子。不知多少年过去，莲子成熟裂开，盘古大神持开天神斧破空而出。又不知懵懂了多少岁月，盘古大神觉得，这片混沌似乎应当有所改变，于是将斧子一挥，混沌立分为两半，清而轻的东西上升为天，浊而重的东西下降为地。为了防止天地重新归与混沌，盘古脚踩大地手撑天。终于数万年后，天地稳定下来不再变化，盘古大神也因此而身死道消。死后，他的一切化作了山川河海，日月星辰，花草鱼虫。这就是华夏的创世神话。而似乎正是因为创世神话的悲剧收场，自此，华夏的神话皆以悲剧为主基调。

　　如果说，盘古大神是形象最高大、伟岸的至高神明，那么女娲大

　　说到神话，永远不能绕过的就是创世神话与救世神话。与外国神

　　神就是华夏神话中的二把手。洪荒时代，共工与祝融相争，怒触天脊不周山。天脊断裂后，天地颠倒，洪水泛滥，妖魔肆虐。女娲娘娘感念众生，不忍生灵涂炭，便炼就五色石，以救苍生。这是不弱于盘古开天的救世之功。除此以外，奠定女娲至高地位的还是因为她创造了人族。黄土捏筑泥塑，从此人族开始繁衍生息。

　　尽管是老生常谈，但盘古与女娲在中国人心中永远占据着不可动摇的至高地位。当然除了这二位以外，还有六位大神与他们并属第一梯队——八柱神（主神）：盘古【开辟神、祖神】、女娲【水神、大母神、蛇神】、黄帝【地神、大母神、祖神】、舜（帝俊）【日神】、伏羲【雷神、雨神】、祝融【火神】、炎帝【火神-农神、木神】、阎罗【冥神、死神】（前三者是三元神的基本架构）。这是中国神话的基础构成元素。

　　二．华夏神系中期

　　自明确的上古时代后，似乎华夏神话就进入了一段混乱期。初初接触的人时常是一头雾水，不知道到底从何下手。原因无他，这段时期的神话不如天地初开之时简单明了，也没有出彩到可以影响整片大陆的人或事。

　　八大柱神后，即为十二柱神（辅神）：禹【地神、文明神】、少昊【日神、金神】、嫦娥【月神】、飞廉【风神】、西王母【医药神】、喾【封神、命运神】、羿【狩猎神、箭神】、蚩尤【战神】、尧【陶神、手工业保护神】、句芒【春神、爱神】、陆吾【财神】、饕餮【食神】。比起八柱神的高位神格、不食人间烟火，十二柱神更像是领导手下做实事的管理人员，更加接地气，也更加受人推崇（接触多、所求多）。

　　这段时期的神明，除了陆吾与饕餮外，其他十位皆有明确的人族形象。虽然无法辨别是否这些人物历史上是否真实存在，但是我们明显可以看出，此时的神话已从凭空创造神明，进化到将人化为神明。这也是华夏神话谱系混乱的根本原因——历史的过早神话化。

　　三．历史的神话化与神潮的爆发

　　前文所述二十位神明，有十五位都是舶来神。关于舶来神，我们不得不去看现代神话的诞生时期。汉时开始与外国通关，文化的流入为中原打开了一片新的世界，其中就包括神话。在此以前，我国神话更多是以地方为主，各自有各自的神话传说，如屈原所著《离骚》、《九歌》等。随着诸子百家的兴起，各种思维碰撞，人们开始有意识的收集各地的神魔轶事，这也就是后来《山海经》等书出现的缘由。但此时的成书也罢，神话传说也罢，不成体系，不具有神格，与其说是神，更不如说是山精鬼怪。

　　随着后来文化流入、神格逐渐被确立，神话体系正式出现。与此同时，问题也出现了。我们细观上古神话（或者二十位柱神），可以

　　看到诸多远古时代的祖先活动痕迹。例如炎黄大战、神农尝百草等等。这些耳熟能详的故事，至今我们也无法清晰的分辨它们是否真实存在，原因就是古人过早的将祖先的历史神话化，用已确认民族自信。但对于后世的我们来说，这无疑是个灾难。年代相隔久远，也没有足够的文献资料，我们无法明晰历史与神话的界限，因此对于商朝建立以前的历史，我们知之甚少。

　　过早的神话化对于历史考古是一场灾难，但对于古人的精神世界来说，无疑是新鲜的开拓者。三次神性思维爆发的年代，数尊神被创立出来，赋予了生动的背景故事与生平所为。这些神，有些是凭空想象制造出来，有些是将某些人夸大，或者某些真实发生的事情拟神化。神话创作的高潮期是明代。这段时期甚至可以说是万物皆可为神，仅仅《封神演义》一本小说，就制造出了三百六十五路正神，这还不算其他未获封或本身就存在着的，真真可谓是名副其实的造神时代。

　　四．总结

　　神话，它不仅仅是现代人口中的故事，更多时候，它是民族信仰的体现。华夏诸神，自汉时逐渐流入社会寻常百姓家，百姓们渐渐拥有了除了诸子百家之外的信仰与意识。神话不只是作为当权者确立自

　　己地位的工具，它早已在日常生活中深入人心，成为民族的精神所在。

　　前两年古风圈的一首《万神纪》一经面世就掀起了狂风骇浪：“神话世代，眨眼间曲折成了回廊；千载后，它是我掌心里的纹章。

　　英雄过往，斑驳在朱漆的画堂；但也在，这山高海阔天地苍茫。”经过时间的锤炼，华夏神话早已深入骨髓，它早已成为我们的脊梁。

　　袁珂先生的话我始终铭记在心，近日也与大家作分享：“旧的神话不曾逝去，新的神话还在诞生。”我期待看到神话在现在与未来的延续，也期待它展露出更为耀眼的光芒。

　　注：

　　1.本文以中原神话为主视角，不过多涉及地方民族神话。所列举诸神也尽量以上古时代为主，谱系中商周以后的神不做论述。

　　2.关于十二柱神的排位不明确，始终有所争论，本文采用朱大可先生《华夏上古神系》一书中的谱系排位。

　　参考书籍：

　　[1]刘毓庆：《神话与历史论稿》，商务印书馆，2017[2]干宝：《搜神记》，成都时代出版社，2014[3]杨宽：《中国上古史导论》，上海人民出版社，2016[4]朱大可：《华夏上古神系》，东方出版社

　　[5]朱大可：《神话》，东方出版社，2012[6]袁珂：《中国神话大词典》，华夏出版社，2015

篇二：我国神话的影响

　　中国古代神话对文学的影响

　　《古典神话》是中国古代艺术文化的重要组成部分，由来已久，具有历史悠久的深刻文化内涵，在古典文学作品中占据着重要的地位。

　　古典神话作品立足于时代之中，是中国文学发展和文化传承的重要贡献，古典神话作品的流传不断地影响着中华文化的发展，并为封建社会的现实社会创造了一个真实而神秘的艺术色彩。

　　从远古神话，到战国、两汉以后，再到明清。中国古典神话作品在中国文学史上有着极为重要的地位，它以大量流传著作为基础，不断影响着中国文学的演变发展，这也使得中国文学更具有传统的文化气息与内涵，并且也丰富了中国文学内容，使得中国文学更具有历史性和深度。

　　古典神话作品中大量使用了神话传说、神话故事、神话风貌与神话特色，从神话中汲取、衍生出大量独特的文学手法与叙事模式，使古典文学更有艺术魅力与张力，所以，古典神话在古典文学中发挥着重要作用。可以说，没有古典神话，就没有中国古典文学。

　　另外，中国古代神话也给古典文学赋予了更多的智慧与活力，他们创造了大量的具有哲学色彩的神话文学作品，无论是“神话故事”，还是传说神话，他们都拥有深厚的思想内涵，这也是最能体现中国传统文化的古典叙事方式的创作形式。

　　古典神话的文学影响也影响了中国文学的传统元素，一方面，他们给文学注入了理想性、宗教感、哲学思想、伦理道德等；另一方面，它们滋养了故事创作，丰富了故事情节，例如，增加了趣味性；此外，他们也推动了文学艺术的发展，如此而来，中国文学也得以发展壮大。

　　总之，中国古代神话对中国文学史具有重要影响。古典神话作品形成了一大批经典作品，为中国文学的发展与发展提供了贡献，提供的的丰富艺术色彩，可以说，如果没有这些古典神话，中国文学就没有现在的魅力与特点。

篇三：我国神话的影响

　　中国古代神话对后世文学的影响

　　中国古代神话是我国文学史上积极浪漫主义的源头，新颖、奇特甚至不可思议的幻想是其浪漫主义手法的一个基本特征，对后世文学产生了深远的、巨大的影响。

　　首先，古代神话为后世作家提供了大量的创作素材。中国文人特别是积极浪漫主义的文学家，他们丰富多彩的作品多来自上古神话。如中国第一位著名文学家屈原采撷上古神话的一些情节，创作了千古奇文《天问》、《九歌》、《招魂》等充满奇特幻想的诗篇。我们从屈原的作品中重温了上古神话的许多故事，可以说没有上古神话，就不会有屈原那些瑰丽警拔的诗篇。陶渊明的《读〈山海经〉》组诗，表现了理想不能实现的苦闷，以及诗人与统治者不同流合污的高贵品质，曲折地暴露了社会政治的黑暗。唐代诗人取材于古代神话的创造，更是蔚为大观。柳宗元、刘禹锡等都曾用神话题材写诗，尤为著名的是唐代浪漫主义诗人李白、李贺、李商隐。李白诗风形成的一个重要原因就是继承了上古神话的传统。他的诗中有大量神话典故，如：抟土造人、炼石补天的女娲，射九日的后羿，撞折天柱的共工，以及嫦娥、修蛇、烛龙等等，其名作《梦游天姥吟留别》更是描绘了一个活生生的神话天地，构成一种奇幻神妙的图景。诗人引用一系列神话故事，旨在发其神思，畅舒现实，发挥神话的积极战斗作用，从而也形成了其汪洋恣肆的风格。

　　李贺的名句“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”（《无题》），正是引神话入诗，情景交融，美不胜收，成为千古绝唱。

　　唐代，不仅浪漫主义诗人的诗作离不开神话，现实主义诗人也把神话作为作品的不可或缺的素材，如大诗人杜甫出入四川的若干诗作，便把大禹的事迹当成吟唱的对象。

　　鲁迅先生曾指出：小说发端于街谈巷语，“探其本根……在于神话与传说。”①又说：“至于现在一班研究文学史者却多认小说起源于神话。”②我国最早的一部神话小说是《穆天子传》，该书的重要情节就是利用上古神话传说写出的。当神话演变为仙话之后，出现了魏晋志怪小说。究其本源，志怪小说仍脱颖于中国古代神话，并由此形成一种独立的文学体裁，成为中国小说史前列的篇章。可以说神话开创了小说的神怪题材，没有神话便不会有后来的志怪小说。神话关于神灵变化的观念和表现形式，为志怪奠定了幻想基础，对志怪不仅起着启示作用，而且直接为志怪所吸收。志怪小说中的神仙妖怪等都同神话中的各种神人神兽在表现上有渊源关系，只是它们的人格化程度提高了，体现着新的审美观念。神怪的变化愈来愈成为情节构成的重要因素，这些变化仍以神话的变化为基础。

　　其次，上古神话所开创的积极浪漫主义创作方法，给后世文学家、艺术家开辟了一条大道，从此，浪漫主义就成了中国文学创作的重要方法。中国民间文学的成长，诸如历代的歌谣、神话、史诗、传说、寓言、故事，莫不继承发扬了上古神话的积极浪漫主义精神及其创作技巧，如白描，人物性格主体化，故事化等，都成为中国文人在塑造人物形象及构造故事情节时认真吸取的经验，形成了中国文学积极浪

　　漫主义的洪流。伟大的爱国诗人屈原，用浓郁的奇异色彩绘出了自己的作品；唐代大诗人李白以雄壮豪放的艺术风格构成了他的传世之作；清代吴承恩的《西游记》光怪离奇、璀璨瑰丽；现代的鲁迅、郭沫若异峰突起，他们的作品都以奔腾澎湃的气势，大胆新奇的想象，给人耳目一新之感。

　　再次，上古神话表现的英雄主义、乐观主义的精神，强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望，对后世作家进步的世界观的形成也有着积极的影响。

　　古代神话是由人民集体口头创作，由于古代科学水平较低，很多自然现象在当时不能解释，因此人们则运用想象力与寄托社会普遍的向往意愿，而衍生了神话这一文学种类。神话表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。同时，神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。另外，宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。