“遇而未合”的仙凡姻缘

仙女(或神女)降真，与书生遇合故事，在唐人小说中占有较大数量，更是裴铏《传奇》中的重要题材内容，而《封陟传》堪称代表之作。小说写封陟在少室山读书，谪仙上元夫人因其为青牛道士封君达苗裔，就之求为妻室，且欲度其登入仙籍。但封陟性格贞廉孤介，不近女色，屡次坚拒，上元夫人叹息留诗而去。三年后封陟病死，魂魄被拘送泰山。来此游山的上元夫人念及旧情，判其重回阳间，延寿一纪。封陟此时方知昔日仙姝乃是上元夫人，追悔恸哭不已。

《封陟传》虽写人仙相遇，但双方遇而未合，这一结果与同类小说完全不同。究其主因，则是上元夫人热切的情感表达，没有得到封陟的正面响应。

封陟是一位很单纯老实的读书人，他“探义而星归腐草，阅经而月坠幽窗。兀兀孜孜，俾夜作昼。无非搜索隐奥，未尝暂纵愒时日”。时间安排得很紧，生活得十分充实。因此清澈的泉水、雅淡的兰桂、庭戏的猿猱、松间的鸣鹤，都不能影响他的注意力。上元夫人的登门求爱，也没有改变其生活与人生目标。面对远远超过良辰美景的仙姝诱惑，封陟仍然心如止水，从容应对。当上元夫人初次登门表明自己仙人身份，从敬重赞赏封陟的方面，表示“慕其真朴，爱以孤标，特谒光容，愿持箕箒”时，封陟却是“正色”言道：自己习惯于“编柳苦辛，燃糠幽暗，布被粝食，烧蒿茹藜”的读书生活，决心做自持操守的“固穷”君子，不会像小人那样疏于检点、胡作非为。上元夫人第二次是从自身“盼嫁”的角度入手，说明情思萌发，难以自持，“所以激切前时，布露丹恳，幸垂采纳，无阻精诚”。 封陟“又正色而言曰：‘某身居山薮，志已颛蒙。不识铅华，岂知女色。’”责令对方“幸垂速去，无相见尤。”第三次上元夫人以人生短促、青春易逝，而自己可帮助长寿成仙相劝，但封陟不喜反怒：“我居书斋，不欺暗室。下惠为证，叔子为师。是何妖精，苦相凌逼，心如铁石，无更多言。傥若迟回，必当窘辱。”言既如此，事则无望，上元夫人只好在“此子大是忍人”的叹惋中黯然而退。

在唐代小说的文士书生中，封陟可说是个“另类”，常见的则是风流之士。例如：沈亚之《感异记》中的沈警“途过张女郎庙。旅行多以酒肴祈祷，警独酌水具祝词曰：‘酌彼寒泉水，红芳掇岩谷。虽致之非遥，而荐之随俗。丹诚在此，神其感录。’”夜晚张氏二女果来相邀。他“遂携手出门，共登一辎车，驾六马，驰空而行。俄至一处，朱楼飞阁，备极焕丽。”沈警与二女饮酒作乐，又与小女郎同寝，使他“欣喜如不自得”。韦瓘《周秦行记》写落第后的牛僧孺，路遇汉文帝母薄太后，得见戚夫人、杨贵妃等美妇，并由王昭君伴宿。薛渔思《河东记·申屠澄》中的申屠澄，见到茅舍村女，公然自为自媒：“小娘子明慧若此，某幸未昏，敢请自媒如何?”得女父同意后，“澄遂修子婿之礼，祛囊以遗之”。 张《游仙窟》的男主人公为了赢得十娘的芳心，赠诗献赋，无所不用其极。裴铏《传奇》中也多有这方面的显例。《裴航传》中的裴航在船上见到了“国色”樊夫人，便百般接近讨好。后在蓝桥驿见到“脸欺腻玉，鬓若浓云，娇羞而掩面蔽身，虽红兰之隐幽谷，不足比其芳丽”的云英，更是“惊怛植足而不能去”，马上向这家老太太提出“纳厚礼而娶之”的请求。《郑德璘传》叙述湘潭尉郑德璘在洞庭遇见韦氏女，悦而投以红绡诗。韦氏女因船沉落入洞庭湖，郑作诗投水吊之。洞庭府君受其感动，遂活女命使之出水与郑成婚。上述例子，男主人皆为文士，女主人公则有鬼、仙、人、妓、兽(按：《游仙窟》中的十娘、五嫂，学界有解之为妓者，此取其说；《申屠澄》中的女子乃虎所化)，但所有的男主人无一例外地主动投向温柔乡里，没有任何犹豫，更不用说拒绝。吸引他们的主要因素，是女子的美色。孔夫子曾经感慨：“吾未见好德如好色者也!”(《论语·子罕》)诚哉斯言!本篇的主人公封陟之所以不受美色诱惑，缘于他“家本贞廉”的良好门风家教，“性唯孤介”的纯洁端正品格，以及“贪古人之糟粕，究前圣之指归”的研究学问的远大志向。他的表现，很有些儒家“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的味道，这位被讥笑为“木偶人”的封陟无疑是位正人君子。

尽管我们大可以对封陟的刻苦读书和正派作风表示欣赏，但小说的命意并不在此。你看，结尾述封陟于去泰山阴府路上再见上元夫人，他“追悔昔日之事，恸哭自咎”，与当初的“君子”行为相去甚远。其实，唐代神仙之说广为流行，对许多士人产生影响，士人渴望遇仙成仙毫不奇怪。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)的李白就是一个典型。封陟错失仙缘，是因为他误以为仙姝是“妖精”，这表现出他的单纯和朴实。当他得知真情，自然也充满遗憾。所以作者裴铏的本意主要并不在于表达对封陟正人君子品格的赞赏，而是表露出对这位不解“风情”的“木偶人”的叹惋。裴铏信仰神仙道教，有很强烈的神仙情结，遇仙是他的梦想。他写这个故事，正是表达他的这种愿望。在他看来，封陟错过成仙机会不仅是读书人的迂腐和呆气所致，还因为封陟太不懂神仙。像这种有眼不识神仙的例子在其他小说中也有。郑权的《三女星精》写姚生三子甥所遇三女是天上星精，但姚生以为是“山鬼”勾引，牛僧孺《玄怪录·崔书生》写崔生母怀疑仙女媳妇玉卮娘子是“狐媚之辈”，而生生拆散一对恩爱夫妻，也都是利用“肉眼不识神仙”来制造误解和遗憾。在作品中，封陟虽是书呆子，不解“风情”，但毕竟是正派人，上元夫人评定封陟“性虽执迷，操唯坚洁。实由朴，难责风情”以及“宜更延一纪”的恩赐，也是由此而来。作者对封陟这个老实书生毕竟不想过度嘲讽。

上界仙女主动到人间寻觅良偶，这是唐人小说人仙恋的通例。仙女降真求偶尽管有种种理由，比如谪降、宿缘、度人等等，但有一样是共同的，就是对爱情的渴望。上元夫人在女仙中地位极高，竟也自荐为妻，不单单是要度化封陟这个仙人苗裔，更因为她忍受不了长期的“旷居”，这样她反反复复对封陟说的那些诸如“恨起红茵，愁生翠被。难窥舞蝶于芳草，每妬流莺于绮丛。靡不双飞，俱能对跱。自矜孤寝，转懵空闺”之类的话语，就不是故作媚态来引诱封陟，而是内心的真实感受和迫切愿望。本来神仙道教就是贵生重欲的。所谓 “葛洪亦有妇，王母亦有夫”、“弄玉有夫皆得道，刘纲兼室尽登仙”云云，意在说明上界亦通情欲、“神仙尽灵匹”。道教尚且如此理解神仙的情感和欲望，至于世俗之人，则更喜欢仙女们十足的风情。仙女们的神圣被抹去，个个都成为人间怀春少女。——不过，不是“有女怀春，吉士诱之”(《诗经·召南·野有死麕》)，而是“怀春”仙女诱“吉士”了。

《封陟传》采用骈文书写故事，骈四俪六，辞藻华丽，是唐代著名的骈体小说。晚唐作家喜用骈句，小说家亦然。受风气熏染，《传奇》中亦多用骈语，本篇则几及全文，在唐代小说中非常罕见，只有唐初张《游仙窟》相仿，可谓前后呼应。传文中有许多优美典雅的描写语句，但通篇骈四俪六，难免雕琢伤真，加上大量用典，显得失去自然之韵。

至于主人公封陟与女仙的“遇而未合”，虽不免令人叹惋，但恰是这种脱俗的构思，使其在内容上也表现出鲜明的独特之处。或许正是这种与众不同的故事情节，使得本篇小说颇得后人青睐。南宋皇都风月主人所编《绿窗新话》卷上《封陟拒上元夫人》，即节引自《传奇·封陟传》。《绿窗新话》是南宋说话的参考书，可知民间艺人对这个故事是十分注意的。与此同时，封陟的故事也进入了戏剧之中：《武林旧事》载宋官本杂剧中有《封陟中和乐》，宋末罗烨《新编醉翁谈录》己集卷二《封陟不从仙姝命》，《辍耕录》载金院本中有《封陟》，元人庾吉甫撰杂剧《骂上元》(《录鬼簿》卷上)，明杨文奎撰杂剧《封陟遇上元》(《今乐考证·明朝杂剧》)。凡此种种，都说明封陟故事的流传之广远。

(作者单位：天津财经大学中文系)