从“情”至“情”

摘 要：自古以来，“情”是文学作品中倾注的元素，李杨因身份的特殊性，其爱情故事从唐代起就一直是文人关注的话题。本文试从李杨爱情故事的演变历程谈起，在诗歌及杂剧作品中分析其主题从“情”至“情”的完美轮回。这也是中国古代文学经典打动读者，经年流传的原因。

关键词：李杨爱情主题；演变历程；情

中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2013）11-0315-02

“莫唱当年《长恨歌》，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”由于唐明皇李隆基与杨玉环身份和关系的特殊性，李杨的爱情故事从唐代起就一直是文人作品关注的话题。本文试从李杨爱情故事的演变历程谈起，在诗歌、杂剧作品中分析其主题从“情”至“情”的完美轮回，这也是中国古代文学经典打动读者、经年流传的原因。

一、李杨爱情故事演变历程

除正史记载二人故事之外，许多野史笔记如《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《开天传信记》、《酉阳杂俎》、《国史补》等均有记载，白居易的诗《长恨歌》和陈鸿的传奇小说《长恨歌传》，开启了李杨爱情故事文学创作的先河。

（一）唐代：诗、传一体，“情”胜“事”胜

白居易因一首《长恨歌》而被呼为“《长恨歌》主”。《长恨歌》作于唐宪宗元和元年（公元806年）12月，作者时年三十五岁，任盩厔（今陕西周至）县尉。一天，他与陈鸿、王质夫同游，话及唐玄宗、杨贵妃事，三人不胜感慨。他们惟恐此事与时消没、不再流传，于是由王质夫提议，擅长抒情的白居易为之作歌，陈鸿为之写传奇小说。

白居易《长恨歌》是一首继乐府双壁之后更为完美的诗作，“一篇《长恨》有风情，十首《秦吟》近正声”，作者用其诗化之笔，征服了古今无数读者。在诗中，作者巧妙地利用李杨故事题材，传奇性地刻画二人形象。可以说，他并没有把“安史之乱”归罪于杨贵妃，而是通过他们歌颂“在天愿作比翼鸟、在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的至死不渝的爱情，此可谓白居易以“情”胜。

陈鸿的传奇小说《长恨歌传》自杨妃入宫谈起，“鬓发腻理，纤秾中度，举止闲冶……光彩焕发，转动照人，上甚悦。”叙及“安禄山引兵向阙”，马嵬亭前“六军徘徊，持戟不进”，“请以贵妃塞天下怨”，一朝天子竟无力拯救贵妃之命。后写唐玄宗为太上皇，“天颜不怡”，思念杨妃“不衰”，令方士乃竭其术以索之，终于海上仙山相见，以解思念之悲。由此可见，陈鸿作品极尽叙事之能事，同时富有讽喻劝诫之意，是以“事”胜。

唐诗和传奇小说抒情和叙事相得益彰，为李杨爱情故事的流传打下基础。

（二）元代：《梧桐雨》杂剧，以“理”胜

唐后，出现了宋代《杨太真外传》、元代《唐明皇哭香囊》、《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》、《罗光远梦断杨贵妃》、《天宝遗事》诸宫调、白朴《梧桐雨》等。

《梧桐雨》杂剧中，白朴一开始就交待李杨不同寻常的关系，对唐玄宗夺儿媳行为直言不讳，接着不加掩饰道出杨玉环与安禄山的私情，将“安史之乱”的导火索定为“单要抢贵妃一个，非专为锦绣江山”。白朴不再从颂扬李杨爱情的视角出发，而是将他们融入历史发展进程，描述了唐由盛转衰的境况，突出的是时过境迁、人世苍凉之感。剧本以唐玄宗为主角，作者对之既同情，同时更多的是谴责；对二人的故事，不是歌颂，更多的是揭露。杂剧抒发的是国家兴亡的感慨，让读者增添的是误国失政的唏嘘。《梧桐雨》以“理”服人，诠释了一个彻底的悲剧故事。

（三）清代：《长生殿》，“情”胜重归

明传奇《惊鸿记》、《彩毫记》等作品继续对李杨爱情故事进行专注，至清代洪昇，参酌《梧桐雨》的骨架加以发展，“荟萃唐人诸说部中事及李、杜、元、白、温、李数家诗句，又刺取古今剧部中繁丽色段以润色之”①，创作出气势恢宏的《长生殿》。

洪昇历时十余年，三易其稿，对李杨爱情进行总结加工。第一稿感慨李白身世，作《清平调》三章，取名《沉香亭》，借李白遭遇来抒发自己怀才不遇的愤慨；后删去李白情节，增加李泌辅助唐肃宗中兴的内容，取剧名《舞霓裳》；第三稿进一步“念情之所钟，在帝王家罕有”，去掉二稿增加的情节，并吸取唐代“玉妃归蓬莱仙院，明皇游月宫” 之说，专写“钗盒情缘”，重归“情”胜。

二、创作的多重视角，从“情”至“情”

纵观唐至清代诗文杂剧有关李杨爱情的描述，其创作主题围绕政治和爱情展开。

（一）历史观下的政治视角

李杨故事与“安史之乱”的史实，打下政治悲剧的烙印，作家们不免从政治批判的角度审视二人悲剧。

白居易《长恨歌》以“汉皇重色思倾国”一句为开篇，定下政治讽喻的基调。《长恨歌》距“安史之乱”达半个世纪，对关于李杨故事的种种议论与传说，自然加以多方面的思索。其讽喻组诗《新乐府》中的《胡旋女》、《李夫人》等篇尤对杨妃提出责备，指出她是使人“生亦惑，死亦惑”的尤物。 “春宵苦短日高起，从此君王不早朝”论证了皇帝的荒政，“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》”，安史之乱已起，君王仍旧歌舞升平。

陈鸿在《长恨歌传》篇末表明写作意图：“意者不但感其事，亦欲惩尤物……惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也。”此传与《长恨歌》相辅而行，取材于史事而加以铺张渲染。如果说白居易“杨家有女初长成，养在深闺人未识，天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”将杨妃本为寿王妃的史实隐去，刻画了一个身世清白的女子形象的话，那么，《长恨歌传》则将杨妃的身世直言不讳。

至白朴《梧桐雨》，一开始就揭露唐玄宗从寿王府中夺取杨妃的丑事，“自太真入宫，朝歌暮宴”，疏于国政。因安禄山会跳胡旋舞，他就把其赐给杨妃作“义子”，结果安与杨妃发生了“私事”，又与杨国忠争权。“渔阳叛乱”的消息传来时，玄宗正与杨妃宴乐，他竟责怪臣下报告扫了他的兴！“止不过奏说边庭上造反，也合看空便，觑迟疾紧慢；等不得俺宴上笙歌散，可不气丕丕冒突天颜！”作品深刻指出统治集团内部的腐败造成异族的入侵，即使是李杨有爱情存在，也是将二人的爱情纠葛贯穿在政治悲剧之中。作家的创作主题即是通过二人的悲欢离合，谴责统治集团的荒淫腐败，有历史兴亡之感。

洪昇《长生殿》对政治腐败的描写空前强烈。《长生殿·序》中：“是剧虽传情绝，而其间本之温厚，不忘劝惩”；《弹词》一出李龟年的曲词“驰了朝纲，占了情场”，表达了作者的观点；《贿权》一出，道出了“裙带政治”；《褉游》、《疑谶》则写出“一人升天，鸡犬得道”的家族荣耀及奢侈腐败；《进果》更是直接谴责了统治者荒淫而不顾百姓的死活。洪昇对李杨的讽刺达到了极致。

但是，千百年来，人们在讽刺、谴责李杨的同时，更多地注入了同情和怜悯，甚至不惜将之放在普通人的境遇下审视二者的感情。可以说，世间怎一个“情”字了得。

（二）文化本位下的爱情视角

中国古代大众观念往往把历史灾难的终极原因归咎于女人，所谓“红颜祸水”，祸国殃民，但是文人们的文化本位观念却让人与人之间的感情回归。莱辛说过：“倘若我们对国王们产生同情，那是因为我们把他们当作人，并非国王之故。”②

1.《长恨歌》中的“风情”

“一篇成恨有风情”。《长恨歌》中“情”字出现三次：一次是杨妃死亡玄宗思念的角度：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”；两次是杨妃死后杨妃对玄宗的态度：“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”，“难将旧物表深情，钿合金钗寄将去”。从“风情”的角度看，三次“情”字道出了双方的深情。白居易未将这种帝妃之恋等同于普通男女之恋。对他们爱情的描述时而不以为然，时而哀怜，时而感叹，刻画出复杂的意蕴。这种“风情”，有现实世界的李杨欢爱，也有乐极生悲、政治牺牲品的残忍，更有生死两隔、物是人非的思念。

2.《梧桐雨》中的“悲情”

王国维《人间词话》说：“白仁甫《秋夜梧桐雨》剧，沉雄悲壮，为元曲冠。”《梧桐雨》的“悲情”体现在两个场景：一是唐玄宗被迫命杨妃自尽，一曲【殿前欢】“他是朵娇滴滴海棠花，怎做得闹荒荒亡国祸根芽？再不将曲弯弯远山眉儿画，乱松松云鬓堆鸦，怎下的碜磕磕马蹄儿脸上踏！则将细袅袅咽喉掐，早把条长搀搀素白练安排下。”将唐玄宗回天乏术、忍痛割爱的复杂心理描绘出来；另一个场景是最后一幕“夜雨梧桐”的描绘。唐明皇独自面对杨妃画像秋夜听雨，把繁华已去，盛景不再，只剩下孤独寂寞和悔恨、哀怨写得愁肠百转。这种人世苍凉的悲情刻画得惊心动魄。

3.《长生殿》中的“至情”

《长生殿》自序中“念情之所钟，在帝王家罕有”。剧本删除了有悖于李杨爱情纯洁性的部分，细腻地展示二人爱情的产生和发展，增加了安史之乱后二人刻骨铭心的思念，颂扬了爱情主题。二人“定情”后像普通男女恋人一样有嫉妒吵闹，和好后情爱更浓。马嵬坡之变，有“宁可国破家亡，绝不有抛舍”的真情；杨妃顾全大局，慷慨赴难的深情；安史之乱后唐明皇“独在人间委实的不愿生” 的悔恨之情。二人感情经过曲折变化，由浅入深，发展成生死不渝的“至情”。李杨爱情故事至洪昇的《长生殿》可谓臻于完美。

“问世间情为何物，直教人生死相许”。“情”是自古以来文学作品中倾入的元素，是宋代启蒙思想家正式提出来的与宋儒理学相对的理念。文学作品中反映“情”“理”斗争也持续不断。如果说李杨故事自白居易以“情”开始，那么，经过几百年演变，“情”又一次出现在洪昇《长生殿》中，从“情”至“情”， 赋予李杨故事更好的诠释，得以提升境界、完美轮回。

参考文献：

[1] 焦循.剧说——中国古典戏曲论著集成（八）[M].中国

戏曲研究院，编.北京：中国戏剧出版社，1959：154.

[2] 莱辛.汉堡剧评[M].张黎，译.上海：上海译文出版

社，1981：74.