从《寒山帚谈》看赵宧光的书法临仿观

摘 要：赵宧光在《寒山帚谈》中提出了书法临仿观，其中包括“书仿正本”的选帖观、“丝发惟肖”的临帖观、“生发我之作用”的仿帖观，均对现今学书者有着积极的指导作用。

关键词：赵宧光；临帖；仿帖

中图分类号：J292.1 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）12-0001-02

赵宧光（1559-1625年），明代人，字凡夫，一字水臣，吴县人（今江苏太仓人）。因隐居寒山故好多作品取名都带有“寒山”二字。他在文学、文字学、书法以及书论各个方面均有很高的造诣，著有《寒山蔓草》、《草篆说文》、《石经论语》、《赵凡夫杂著五种》、《蒙子指南》、《寒山帚谈》等著作。赵宧光的《寒山帚谈》针对书坛时俗、时弊，提出了许多有针对性的务实观点，对晚明书风的匡正有着深远的影响。其中《寒山帚谈》中的“临仿观”对于今天我们临摹字帖、学习书法来说具有非常重要的指导意义。

一、选帖观

选择字帖是书法临摹的开始，只有选择了适合自己的字帖，才能为以后的学书过程提供良好的开始，赵宧光对于如何选帖提出了自己的见解。

（一）“书仿正本”

对于选帖，赵宧光提出“书仿正本，勿仿副本。”所谓的正本是指字帖正式的一份，别于副本而言。赵宧光更详细的说明了正本与副本的区别：

墨迹为正，石刻为副。原刻为正，翻刻为副。前翻为正，后翻为副。全文为正，集文为副。可类推也。①

他认为“凡翻工之与正本，势必天渊。”意思是那些好的字帖翻工过的，势必与正本相比有着天壤之别。那什么是正本和副本？他做了详细的说明。墨迹是古人留下的字且专指是用墨汁写在纸上的，而以此墨迹为范本刻在石头上的叫做石刻，而墨迹是正本，石刻是副本。第一遍刻石为正，第二遍刻石便称为翻刻。第一遍翻刻成为前翻，后边的刻石便称为后翻。无论是墨迹还是石刻，全文则是正本，而集字一类便称为副本。正如他所说集字“全是后人作用，非不淳正，晋风扫地矣。”

如赵宧光所言，墨迹为字帖当为上选。我们不仅不能从墨迹中可以直观的看到古人跌宕起伏的行笔轨迹，点画的变化多端，笔画肥瘦、动静交错的韵律，更能看到丰富多变的结构特点以及古人非常自然生动的章法。

（二）择帖“取法乎上”

在《寒山帚谈·权舆》和《寒山帚谈·学力》中针对每种书体选择什么样的字帖，赵宧光提出了自己的建议。

大篆要学《石鼓文》，他说“石鼓十章，相传史籀作宣王猎碣，或谓秦穆公时文，虽无定据，必非秦下可及，即词藻亦岂后世可攻。”②石鼓文虽然出处不明确，但是确实秦代以后所不能及的。而且石鼓文“至若钩引纷披，作轻云卷舒，依倚磊落，如危岩乍阙。文施也异。用无定方，立有成法，圆不致规，方不致矩。”③石鼓文非常伟岸雄伟，方正丰厚，圆润有力，圆润而不至规，方正而不至矩，确实是大篆的学习佳本。

小篆要学李斯篆书，他认为李斯“秦斯为古今宗匠。”还说“籀则简缩，斯乃舒盈，书法至此，无以加矣。”④他认为李斯的篆书舒缓轻盈，书法到了这个地步，是最好的了。

隶书方面“学隶，必锺传、汉碑，博之以蔡邕而上诸碑碣，六代而下不得窥也。”⑤古隶必学钟繇隶书，汉代隶书碑刻，六代以后的就不要学了。他认为“如锺元常诸帖之类，此隶书之最也”。羊欣在《采古来能书人名》中云：“钟有三体，一曰铭石之书，最妙者也，二曰章程书，传秘书，教小学者也。三曰行押书，相闻者也。”⑥钟繇有三种书体最擅长，隶书，楷书和行书，他的隶书是最妙的，当然钟繇现在流传下来的就只有楷书了，我们从他的小楷也可看出具有非常浓厚的隶意。

行草书要学习王羲之，他说“学行书，必二王，博之以诸家法帖，诸帖非二王不能淘汰入正途，宋人书不得习也。⑦”他认为“右軍书无一笔不到，而能处处流转；无一笔粗俗，而能字字用力。⑧”由此可见，他认为学行书王羲之才是正途，是行书的完美的代表。

楷书，“学正书，必欧、虞、颜、褚，博之以锺、王，锺、王非得唐迹不显其妙，宋人而下不得习也。⑨”楷书要学习欧阳询、虞世南、颜真卿和褚遂良的楷书，还可博涉钟繇和王羲之的楷书，但是宋人楷书学不得。

古人云：“取法乎上，得乎其中，取法乎中，得乎其下。”赵宧光对于每种字体，篆、隶、楷、行、草每种字帖都做出了自己的建议，这些字帖是历来都为人称赞和学习的字帖。良好的开端可谓是成功的一半，选择一本好的字帖可以为接下来的临帖仿帖做好充足的准备。在选择字帖方面，这也对今天所有初学书者提供了非常好的建议。

二、临帖观

选择字帖之后，就开始临仿了。对于临与仿两个概念，今人似乎认为没有太大的区别，但是赵宧光认为临与仿是截然不同的两件事，“仿书与临帖，绝然两途，若认作一道，大谬也。”不可同日而语。“临帖，丝发惟肖无论矣”，赵宧光认为他认为临帖就是丝毫都要像古帖。当然了，搞清这一概念之后便是写之前的最后一个阶段，读帖。

（一）读帖

读帖是临帖的重要阶段，正如赵宧光所言“不见真迹，不知妙境”。若是不看古帖，全然不知其书之妙，又何来学古之说呢。他说“若何不多阅真迹，不辨名家败笔，不多参拓本，不显镌工无稽？”⑩又说“阅一帖中字，有相同者，即于同处求其异，若无同字，须想别帖同字相参。”因此，读帖不仅可以辨别名家败笔，还可以在同一字帖中同一个字还能做出比较，较出不同，然后可以作为学习书法的方法，做到同中求异。正如宋代书家黄庭坚也说：“古人学书，不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。”{11}由此可见读帖是非常重要的，只有真正用心读帖才能由眼及心，由心到手，才可以对临帖起到事半功倍的作用。

读帖首先要辨别书法的好坏。他说“善学书者多于败处为功”，他认为首先要辨别古帖的高下真假，先要锻炼自己的眼力，做一名“善学者”，然后才可以从中得力。他主张要看古人古迹才能够通晓古人笔法，看古代石刻便可以辨别出败笔，正如他说“不见真迹，不知妙境。不观古刻，孰辨败笔。”在临帖时，经常会仔细读帖，“十数翻摹，古人败笔亦已不掩。能辨得失，败笔皆我师资。”临摹数十遍时候，自己眼里提高，古人败笔便可呈现出来，就能辨别好坏了，由此，这样就避免了那些败笔的情况，古人的“败笔”也可成为自己学书的“师资”。

（二）临帖

赵宧光对于如何临摹法帖做出了详细说明：

“临仿法书，如是数过，字字记忆，笔笔不忘，至不用意亦不误时，然后着念自己笔端，自有一得意佳字在我眼中矣。心手相适，古今不倍，书乃淳雅，为我之物矣。”{12}

1.要做的就是“不必拘泥，拘则难成而易倦”，大胆去写，不能拘泥。对于初学者来说，心手放松是很重要的。苏轼的“书初无意于佳乃佳”正是说的这一点，初学时，不能刻意求佳，放松心态，自然便可达到佳境。

2.临摹古人字帖需要与字帖反复对比。赵宧光认为：数临不得形似，然后细阅古帖，求彼好处，求我恶处，参照相左在于何所，逐笔逐画，依曲效直，详细描写，一字不似不已，一笔不似不已。{13}

若是临几次都不像，就需要仔细读帖，看看古人写的长处，自己写的不足之处，相互比较，每一笔每一划都要与字帖中的写的一样，仔细临摹，什么时候写好写像一笔一字之后才可以写下一个字。

3.“如是数过，字字记忆，笔笔不忘”，这样几遍之后便可掌握古人用笔笔画，便可达到“心手相适”的境界，方可“丝发惟肖”“为我之物矣”，写出“淳雅”之物。

三、仿帖观

在临帖之后便是仿帖，仿帖是仿帖时一个非常重要的步骤，是一个承上启下的过程，既继承了古人书法的长处，又为书法的创作埋下伏笔。

（一）何为“仿”

赵宧光说“仿帖不是不记前人笔画，又不得全泥前人笔画。比量彼之同异，生发我之作用，变化随疑，始称善学。”{14}从上述两句话看出，赵宧光所谓的仿书就是在熟悉前人笔法的前提下，学古为我所用，在写的时候可以把小字写大，大字写小，把纵逸的写成乖整的，把乖整的写成纵逸的。这就是今天所说的临帖最重要的阶段—意临。从赵宧光所言可以看出，仿书是在临帖基础之上的，赵宧光云：“能熟而后任意纵横，小大损益，无所不宜。”临帖能熟之后方可任意纵横，才能“生发我之作用”。正如元朝书家赵孟頫说：“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之笔，乃为有益。”{15}学习书法重在学习古人的笔法，通晓他的用笔，才是有用的部分。由此可见，仿书便是一个连接继承古人笔法与创作的重要纽带，有着承上启下的作用。

（二）如何仿书

1.赵宧光提出“仿帖先学他妙处”，“但仿其用笔，仿其结构”，继承便是第一步。仿书切勿不知所取，而东施效颦。要取人之长，继承古人笔法，结构，书之妙处，切勿取人之短。

2.赵宧光说“常言仿大作小，仿小作大，为仿书要诀。”这是在仿书时候的要诀。“小大互临”是仿书的主要方法。如若大小互临，不仅使学书日后事事无碍，而且能笔笔有力。有力之外，且无随便之意，便可称为“腕中神物”。赵宧光在文中举例说明，小字写大，麻姑仙坛记虽然字小但是笔法俱全，这就是小字可以写大。东方朔画赞虽然字大，但是字多用减笔，可以把大字写小，这就是大字写小。

大字写小，可以使用减笔，可以使小字写的更加劲道，耐人寻味；而小字写大，可以丰富字的笔法，增加字的力道，熟练掌握笔法结构。

3.仿书精妙之处就在于，“生发我之作用，变化随疑”。意思是说，在学到了古人的这些笔法、用笔、结构特点等等之后，便可在自己写字的时候，根据写字的内容或者其他因素的作用，而随之变化，为我所用。就如米芾自称“壮岁未能立家，人谓吾书为集古字，盖取诸长处，总而成之，既老始自成家，人见之，不知以何为祖也。”{16}正是因为米芾学书时取众古人之长，最后才自成一家。所以说仿书最重要的便是学古人之长而为我所作。

四、结语

综上所述，便是赵宧光的选帖观、临帖观和仿帖观。在选帖时给出的建议对于现今初学书者也具有非常好的指导性作用。在临帖与选帖时，给出了非常重要的建议与方法，当然了，临与仿不仅要讲究方法还要动脑子。赵宧光在文中不止一次的提到要做一个“善学者”，在开篇部分就要求在仿帖时，做一个“善学者”。若是不动脑子，只知抄取古人字帖便是一介“佣奴”。只有学到古人的精髓，学古为我所用，最后的“融会作我书”才是真正的善学。赵宧光所给出的这些方法与建议，都对当今的学书者，都具有非常重要的指导意义和实践意义。

注释：

①崔尔平.明清书论集[M].上海：上海辞书出版社，2011：320.

②③④同①第298頁.

⑤⑦⑧同①第312页.

⑥上海书画出版社.历代书法论文选[M].上海：上海书画出版社，1979：46.

⑨⑩同①分别为第311、333页.

{11}同⑥第355页.

{12}{13}同①第321页.

{14}同①第318页.

{15}赵孟頫.书法名论集[M].石家庄：河北美术出版社，1993：167.

{16}同⑥第360页.