《墨子》

古籍概览

《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。全书分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。

《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。

原著选读

入国①而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓②其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者文公③出走④而正天下；桓公⑤去国而霸诸侯；越王勾践遇⑥吴王⑦之丑而尚摄⑧中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑⑨而大丑也。太上⑩无败，其次败而有以成，此之谓用民。

（节选自《墨子·亲士》）

【注释】

①入国：治理国家。

②缓：怠慢，耽误。

③文公：晋文公，名重耳。春秋时晋国的国君。

④出走：逃亡。

⑤桓公：齐桓公，名小白。春秋时齐国国君。

⑥遇：遭遇，遭受。

⑦吴王：名夫差。春秋时吴国国君。

⑧摄：震慑。

⑨抑：容忍，忍耐。

⑩太上：最好的。

【译文】

治理国家，如果不体恤爱护有才能的人，那么国家就会灭亡。看到贤能的人不立即亲近，那么这是对国君的怠慢。没有贤才就不能应付急难，没有士人就无法考虑国家大事。怠慢贤才，忘记士人，而能够使国家长治久安的，从来不会有这样的事。

从前晋文公重耳逃亡国外，而后匡正天下；齐桓公离开国家，而后称霸于诸侯；越王勾践遭遇吴王夫差灭国的耻辱，而后成为震慑中原诸侯国的贤君。三人之所以能够扬名天下，取得成功，都是由于对治理国家能够忍耐奇耻大辱。最好的是不要失败，其次失败了而能够成功，这叫作善于用人。

【赏析】

该篇重点论述了国君知人善任，亲近贤才的重要性，认为亲近贤才是关系到国家生死存亡的大事，并指出国君应当摒弃谄媚之徒，允许臣子提出不同意见，进行广泛争辩。只有广开言路，才能接受善议，以得民心。同时，该篇还认为作为圣人，必须有广阔的胸怀，善于容物容人，顺应事物发展的客观规律，去解决实际问题，以将王者之德从宫中流布民间，遍施天下。

人物简介

墨子（生卒年不详），名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，在当时百家争鸣的盛况中，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。

墨子辩论

墨子在中国传统文化领域中居于重要地位，他的思想不仅在当世，即使是在现在也有一定的影响，是很多考古学家专注研究的对象。

墨子一向主张勤俭节约，吃苦耐劳，最不喜欢铺张浪费，骄纵奢侈，墨子曾和儒家辩论过一个这样的话题，儒家的代表认为，君子就应该像钟一样，你敲打它，它才会响，对于君子而言，你不问他，他绝不会回答，你问他，他才会回答。墨子回道：“就你这口钟，我没敲你，你怎么响了呢？”儒家代表最后没能辩论过墨子，这次辩论也为后人津津乐道。除此之外，墨子喻巫马子也是一个比较有趣的故事。

巫马子对墨子说：“您兼爱天下，并没有什么好处；我不爱天下人，也没有什么害处。既然都没有什么效果，您为什么就觉得我是错的呢？”

墨子说：“现在有一个地方着火，其中有一个人端着水想要浇灭火；而另一个人却举着火把，想要将火烧得更旺盛。都还没有产生什么效果，您更赞同哪一个呢？”巫马子说：“我同意端水之人的想法，而不同意那个举火之人的想法。” 墨子说：“我也觉得我是对的，不认为你是对的。”

虽然是很简單的几句对话，但墨子用很浅显的道理达到了自己想要的效果，不随便和别人争论，只是用一个简单的比喻让对方知道自己的想法并且认同自己的想法。

【素材解读】

以上的辩论体现了墨子的“兼爱”思想，墨子之所以认为巫马子是错的，就是因为他的思想是利己主义，而不是本质上的错误，墨子认为利己主义不应该得到提倡。墨子最常用的就是这样的举例论证，用现在的概念来说就是，巫马子在逻辑上是自相矛盾的。这种问答方式，也是墨子特有的逻辑方式，让对方在不知不觉中按照自己的意思走，从而达到自己的目标。

诗词漫话

外力的驱迫

人是在多方面的限定中生活的。文征明为人很随和，并不是一个常常与外界力量相对抗的人；但他又很敏感，总是在寻常的生活事件中意识到为外力所驱迫的无奈。随和其实是他对驱迫的顺应。所以，在文征明的诗中，常以淡淡的笔调，夹着几分幽默，几分自嘲，抒写人生的不得已。虽然无法断言这是不是一种可取的处世态度，但可以说是一种颇为微妙的人生体验。

文征明有一首《拜年》诗，这样写道：

不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

文征明的诗由元日而发。这一个元日，又有许多人送来拜年的名片，几乎满屋都是。其实这不过是风行的习俗，常人也就随例而行罢了，他偏偏要想：这许多“不求见面惟通谒”的人，有几个是出于真情？人世间总是假客套虚礼节居多，那么，既想到此，便做个真人如何？却又不妥，因为“世情嫌简不嫌虚”，虚情假意不要紧，礼节上有所怠慢却是得罪人的，免不得“我亦随人投数纸”。

下面一首是《行色》：

秋山马前空复横，马蹄不作看山行；悠然回首何处所，此心已到他州城。火灯匆匆鸡一声，贵贱富贫俱有程；相看一语出不得，细雨欲落空江明。

记述行旅的诗在中国由来已久，通常总要说明从何处到何处，描绘沿途风光，抒发思乡之情。这诗却特别，只说一路匆匆之色。开首写马前秋山重叠，但马蹄却走得疾，不容细细观景，从事理说，是人鞭马，马蹄才疾。但人又何尝是主动的？他也是被世事所驱，所以马蹄作为一种外力的象征，反而是主动的了。回首望去，来路悠长，方才所经的村落或市镇，已不知在何处，因而此时心情，又只想着快到前方的州城。到了又如何？又是一个夜晚，又是一声鸡鸣，又是一天路程。看看周围，无论贫富贵贱，各人都有自己的路要走，令人無话可说。只有眼前的江水，是那样澄明，人来人往，都与它无关。

最后要说的是《金陵客楼与陈淳夜话》：

卷书零乱笔纵横，对坐寒窗夜二更。奕世通家叨父行，十年知己愧门生。高楼酒醉灯前雨，孤榻秋深病里情。最是世心忘不得，满头尘土说功名。

这诗大约写在文征明四十四岁那一年。陈淳是文氏世交之家的子侄辈，又是他的门生，中国艺术史上一位成就杰出的画家。师生二人在金陵的客楼上做长夜之谈，直到二更天，而他们最关切的话题却是“功名”。这一年是文征明第六次参加应天府乡试，仍旧未能中举，心里很不平静。“满头尘土”，并不是写实，而是以行路为比喻，写出自己差不多有二十年为一个举人头衔而奔波，却仍归失败之后的委顿情态。其实，文征明对举业没有很大兴趣，性情也算淡泊，并且，他在绘画、书法上的成就，在今人看来应足以自慰，绝对比一个举人的功名有价值。但他仍旧不能忘怀于此。因为什么东西最有价值，根本上是由社会决定的。在他那个时代，功名代表最高的价值，不获得功名即意味人生的失败。“满头尘土说功名”，是自嘲，也是自悲，同时又是接受社会价值观对自己的驱迫，并没有就此决绝的意思。

随便从文征明的文集中找出了以上三首诗，却能够从几个不同方面反映出诗人对外力驱迫的感受，他对这一种驱迫的随和态度，以及在随和之中的无奈与辛酸。可以想见，这些内容的诗他是写了不少的。他正是生活在一个自由意识逐渐强化的时代，所以他具有对不自由处境的高度敏感。只是他知道对抗并没有出路，只好一面顺着走，一面写下这些淡淡自伤的诗。