抬头看见吴哥

吴哥的故事

1858年1月的清晨，一个年轻人跋涉在东南亚中南半岛一处原始丛林中，他就是法国的博物学家、探险家亨利 · 穆奥。

此行，穆奥是受巴黎地理学会的委托，对湄公河流域进行考古探险，采集植物和动物标本，尤其是一种独特品种的蝴蝶标本。其实，穆奥的心里还有一个他真正想要寻找的目标，那是一个关于古老的真腊王国的神秘传说。

这个传说的源头，来自一本叫做《真腊风土记》的中国古书，作者周达观，元朝温州永嘉县人。元贞二年（1296年），周达观随使团前往真腊，一路艰辛，于次年抵达真腊国都。历时一年多后回国，将所见所闻集合成了《真腊风土记》。今天，这部书已是关于古真腊国真实详尽的宝贵历史资料。

公元1世纪，高棉人在中南半岛建立了扶南王国，后逐渐强盛起来。6世纪时，扶南渐衰，北部的一个属部真腊趁机征服扶南，建立了真腊王国。吴哥城即是9世纪至15世纪真腊王国的国都。1431年，暹罗人攻陷吴哥城，大肆劫掠后弃城而去。真腊王国后几经迁都，屡屡被暹罗军队攻陷，大量文献也被付之一炬。

从此，宏伟的吴哥遭受了灭顶之灾，成了一座空无人迹的“鬼城”。此后的几个世纪里，这座曾经富丽繁华的都城被莫名其妙地遗弃，湮没在热带丛林的深处，从历史的视线和记忆中消失。

几百年后，周达观的《真腊风土记》成了重现真腊辉煌的线索。《真腊风土记》的内容包括真腊社会的方方面面，用大量篇幅描写了真腊首都吴哥城的宏伟建筑和精美雕刻，记录了吴哥帝国繁荣昌盛的概貌。更重要的是，周达观还详细记叙了他到达吴哥的具体路线。19世纪初，法国汉学家雷米查将此书翻译成法文并出版，十分畅销，在欧洲社会掀起一阵的“真腊热”，刺激着更多的西方人对东方陌生国度的向往。年轻的探险家穆奥也不例外，这本书成了他此行的寻宝图。

热带丛林独特的奇异风光，让年轻的探险家穆奥十分兴奋。这里的丛林遮天蔽日，树下是密密麻麻的灌木丛，露出地面的树根向四周伸展，与向上攀爬的藤葛纠缠在一起，使人步履艰难。密林深处不时传来野兽沉闷的吼声，令人毛骨悚然。但在穆奥看来，这恰恰是通往遥远记忆通道应该具有的独特景观，因为古代社会的许多秘密正是在这样的丛林里消失的。

穆奥与当地的向导在密林中徒步行进了五天。第六天的清晨，在经过一片沼泽地后，穆奥发现脚踏软塌塌的落叶的感觉有些异样。他让向导用砍刀向下挖掘，碰到了排列整齐的石块，凭着经验，穆奥知道这一定是一条用石块铺成的道路。金属与石块敲击发出的铿锵有力的声音似乎在告诉穆奥，他距离所要寻觅的遥远的古代文明越来越近了。

在前行了一段距离后，当雾气基本退去，异常雄伟壮观的吴哥窟塔群随着金色的朝阳呈现在穆奥面前时，他简直不敢相信自己的眼睛。后来，穆奥这样追述：“当看到这些塔尖的一刹那，我感到心在颤栗，此时，你除了能够怀着敬慕的心情默默凝视外，没有办法再组合一个词去赞美这建筑史上奇妙的景物了。”

四百多年后，吴哥窟神话般地呈现在世人面前。

蔚为壮观的吴哥

吴哥古迹，位于现今柬埔寨西北方暹粒省的热带森林里，主要包括9世纪到15世纪数百年间，历代帝王所建造的吴哥城、吴哥窟与周围众多的寺庙遗迹，其建筑艺术与雕刻艺术之雄伟庄严、璀璨夺目、浑然天成，令人叹为观止。吴哥古迹是世界最大的宗教建筑群，与中国的万里长城、埃及的金字塔、印度尼西亚的婆罗浮屠并称古代东方的四大奇迹。1992年，联合国教科文组织将吴哥古迹列为世界文化遗产。

人们不会忘记，那个最早选择吴哥作为国都的国王耶输跋摩一世。9世纪末，耶输跋摩一世决定迁都吴哥，并建造了吴哥第一座寺庙山巴肯山，在其中融入了深刻的宇宙象征意义。这里有最陡峭的寺庙，象征印度神话世界中心的须弥山；四周建有沟渠，象征须弥山周围的咸海。寺庙共有五层，加上底层和顶层共七层，据说是代表了印度教中的七重天。底层有44座塔，其它五层各12座塔，代表了木星12年一次的运行周期。寺庙屋顶东南西北各有一座塔，中间是中央圣殿，代表了世界的轴心。

吴哥古迹中最主要的寺庙建筑吴哥窟，由苏耶跋摩二世于1113年至1150年间建造。吴哥窟实际上是献给毗湿奴神的须弥山寺，有两个基本的布局：祭坛和回廊。祭坛由三层长方形有回廊环绕的须弥台组成，一层比一层高，象征印度神话中位于世界中心的须弥山。在祭坛顶部矗立着按五点梅花式排列的五座宝塔，象征须弥山的五座山峰。寺庙外围环绕一道190米宽的护城河，象征环绕须弥山的咸海。墙面包括浮雕神话故事和皇室的生活情景。吴哥窟建筑占地广阔，宏伟壮丽，墙面雕刻生动自然，是高棉古典艺术的杰出代表作。

苏耶跋摩二世去世后，吴哥王国陷入内乱，接着外敌占城入侵。当时还是王子的阇耶跋摩七世驱逐占城人，1181年登基为王，在位三十余年间帝国达至鼎盛。他在已变成废墟的首都大兴土木，重建吴哥城。

鉴于先前被占城入侵的惨痛经验，阇耶跋摩七世将吴哥城城墙筑得特别高又厚实，城外建有护城河。城中心的巴戎寺，最著名的就是以阇耶跋摩七世面容为蓝本来雕刻的54尊四面佛像，也是著名的“微笑高棉”的由来。寺庙墙上浮雕不只展现阇耶跋摩七世壮阔的战斗场面，也有描绘市井小民的生活场景。因为阇耶跋摩七世笃信佛教，王国的信仰开始由印度教转变为佛教，在巴戎寺中也可以看到印度教与佛教并存的特殊风格。除此之外，阇耶跋摩七世还建造了大批寺庙如塔普伦寺、达松将军庙等，也兴建了不少医院、旅舍。

1431年，暹罗军队入侵，吴哥王国遭到浩劫，损失惨重，被迫放弃吴哥迁都金边。从此，吴哥城与世隔绝，被人遗忘，在丛林中沉沉睡去，再不为人知。直到亨利 · 穆奥冒险进入莽莽丛林，重新发现吴哥，它才神话般地再现，令全世界惊奇和瞩目。

神秘的天地对应

吴哥古迹工程浩大，建筑宏伟壮丽，构思精巧，工艺精湛，倾倒了无数的建筑学家和艺术家，他们称吴哥古迹是建筑与艺术完美结合的典范。

吴哥窟精确的建筑技术，在现代的勘查下显得毫无瑕疵。自内向外层层包裹的5个矩形，呈现着精确的南北坐向，每一层矩形的南北围墙的厚度也相差无几。在1976年《科学》杂志发表的一份对吴哥古迹的详细研究报告中这样评价：“这些细微到不及百分之零点一的差距，展现出古代建筑令人瞠目结舌的精准度。”

更有研究者指出，吴哥古迹与天文有着某种神秘的联系。

吴哥窟坐东向西，使它具有“春分时令”的特性，即在春分时节能指向日出及日落的确实方位。吴哥窟在坐向上刻意呈现着0.75度偏东南向，结合整座寺庙的整体设计，能够对于春分时节的来临，给予观察者“为期三天的提醒”。《科学》杂志的研究报告中，对此现象作过如下的详细描述：

“在春分的那一天，站在第一段堤道（刚好位于西侧入口大门前）南端的观察者，可以看见太阳笔直升至吴哥窟中塔顶端之上。三天之后，同一现象可以于第一堤道的中点处看见，也是正好在西侧入口大门前……此一能够在春分时精准观察到太阳的现象，显得格外重要。”

吴哥窟的主要特色在于它既长又大的东西坐向，完全对准春分、秋分点的日出日落方位。除此之外，吴哥窟所呈现的天地对应关系，也巧妙地标示出一年之中的另外两个重要时节：夏至和冬至。研究报告这样写道：

“有趣的是，吴哥窟的西侧入口大门也按照夏至、冬至点排列。因此加上原有的春分、秋分现象，整个一年当中的四大时点都可以由这个入口处呈现。站在此处看去，夏至日出时，可以见到太阳由布克寺（距吴哥寺东北方17.4公里处）顶上升起。冬至时，则可看见太阳由宾格罗寺（距吴哥寺东南5.5公里处）顶上升起。”

最令人不可思议的是，还有研究者发现，吴哥古迹中十多个寺庙的布局与北天的天龙座在公元前10500年的排列吻合。国际著名的古文明研究专家葛瑞姆 · 汉卡克，曾经对此作过大量考察。他和他的团队利用专业的星空模拟软件“天穹”（skyglobe 3.6），回溯公元前10500年的星空，惊讶地发现，春分日出时刻，天龙座位于天空中的正北方，横跨于地平线上方的子午线两侧，其外观正与地面所见的吴哥窟寺庙排列布局吻合，就连星体之间的距离都几乎和地面对应点间的距离完全相同。

而且，似乎不单只有天龙座成为吴哥建筑在天上翻版的标的，邻近的大熊座η和小熊座β二者在天空中与天龙座α可连为一线，也都巧合地在地面上出现对应的建筑体。天鹅座α也与吴哥寺庙中的西梅本寺相对应。

在选择回溯古代星空的时间点时，葛瑞姆和他的团队先后进行了数次尝试。根据吴哥古迹建造的年代，葛瑞姆首先选择了公元1150年春分当天进行模拟。“天穹”软件把时间带回到1150年春分的清晨，其时太阳正于东方的地平线上露出它的半张脸。此刻，经过了一夜旅行的天龙座，正位于上中天点，即子午线上部。不过情况却与大家期望的完全不同：与地面的吴哥众寺庙的排列形态相比，整个天龙座正好“完全倒转”，也就是说，二者相差正好180度。

利用“天穹”软件，葛瑞姆再次尝试，希望能在24小时的周期内，找到天龙座形态与吴哥窟排列完全吻合的发生时间。结果发现，那个时间正好是12个小时以后，当时的天龙座也正好位于下中天点。但令人失望的是，此时天龙座的形态虽然正如预想的那样，但却早已降至地平线以下，不可能被观测到。

并未放弃的葛瑞姆，再次用电脑对公元1150年全年进行搜寻，继而又全面搜寻第9至13世纪整个时期的500年中，是不是在某个时刻，能够在地平线之上看见与吴哥窟形态对应的天龙座。

结果依旧令人遗憾，还是无法找到这样一个时刻存在。在12世纪时，天龙座的高度太低，以至于它的下中天点一直都位于地平线下方。换句话说，在我们所知的吴哥寺庙兴建时期，天龙座的下中天点不可能位于北方的地平线之上。

当葛瑞姆把吴哥窟和天龙座的对应关系归结成巧合之际，却又从埃及金字塔和狮身人面像与星座的对应中得到了一种灵感。埃及的吉萨金字塔和狮身人面像虽然建造于公元前2500年或更久之前，这个时间点的天地对应关系却很不一致。但通过电脑模拟显示，在公元前10500年的春分日出时刻，却可以发现对应的精准排列。

抱着试试看的心态，葛瑞姆认为有必要去探查一下那个遥远时代的夜空。结果却是得到了预期的情景：在公元前10500年的春分日出时刻，天龙座与吴哥寺庙产生了形态相符的天地对应关系！为什么吴哥古迹将焦点特别集中在公元前10500年春分时刻的天空？如何解释金字塔和狮身人面像与吴哥古迹竟是模仿同一日期的天空？吴哥（模仿北方星空天龙座）、狮身人面像（模仿东方天空狮子座）和埃及金字塔（模仿南方天空猎户座），三者正好各自模仿公元前10500年春分清晨时刻的三个天空方位，未免太令人惊讶？

失落的古老文明，越接近，越会感觉到它的神秘莫测，同时给我们留下了无数的疑问。《科学》杂志的研究报告这样总结：“在古高棉人眼中，天文学是一门神圣的科学。”